明 王叔安
王叔安小篆題端《（傳）何澄〈下元水官圖長卷〉》，縱49.9cm,橫263.5cm,現藏美國弗利爾美術館。王叔安 （1440-1460），平生事跡不詳。卷首釋文：下元水官。
唐 褚遂良
褚遂良楷書冊頁《雁塔圣教序》拓本。58歲時書，為新型唐楷創出了一整套規范。所以被推為褚楷風格代表作，最兼褚家之法。字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成，變化亦多，方圓兼施，首尾間皆有起伏頓挫。弧線的大量使用，使原本筆直、堅挺的基本筆畫，增加了柔和委婉。結字較歐、虞舒展，改變了歐、虞的長形字，創造了看似纖瘦，實則勁秀飽滿的字體。
褚遂良（596-659），字登善。唐朝政治家、書法家。博學多才，精通文史。隋末，跟隨薛舉為通事舍人。歸順唐朝后，任諫議大夫，中書令執掌朝政大權。貞觀二十三年（649年）與長孫無忌同受太宗遺詔輔政，升尚書右仆射，封河南郡公，因反對立武則天為后，貶為潭州（長沙）都督。武后掌權后，遷桂州（桂林）都督，再貶愛州（今越南清化）刺史。初學虞世南，后取法王羲之，與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱“初唐四大家”.
釋文： 窮。斯福遐敷，與乹坤而永大。永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。中書令臣褚遂良書。大唐皇帝述三藏圣教序記。（圖1）
近代 張大千
張大千致張目寒手札二通。張大千的書札做到楷行草隸篆“五合一”,自然隨性，獨特的筆畫、結構和章法處理，可謂虛實相生、奇正相生、方圓兼備、剛柔相濟，枯淡濃濕，對比強烈而融為一體，書卷氣和金石氣同在，氣韻生動則是最關鍵的一點，寫出了個人心性。
張大千（1899-1983），原名張正權，又名爰，字季爰，號大千。是二十世紀中國畫壇影響巨大，又最為傳奇的人物，在繪畫、書法、篆刻、詩詞方面都有一定造詣。因其詩、書、畫與齊白石、溥心畬齊名，故又并稱為“南張北齊”和“南張北溥”.
張大千致張目寒手札 （縱30cm 橫66cm）
釋文： 寒弟：還家已逾一月，都無好情緒，前日得弟代岳軍兄撰文，讀之欣甚。惟弟能道兄心中意歟，而兄不能自道者。昨又得靜農序言，真樸而雋，但稱譽過（情）。兄深為惶愧耳。兄代弟向靜農致意。昨又得弟所寄目錄二冊，印制甚精。兄三十自畫像，擬在臺印成冊子，弟一頁自畫。像用彩色，其他只用黑白。題跋每人印一頁，如湖帆所題字甚小亦須只一頁。如何排列，兄與梅弟商酌之。兄意如此安排，亦必美觀也。畫展情形如何？想此想此。日內想弟與梅必有函告。兄十二月末方可離家，請告莫柳老。如來巴，兄當在摩詰恭候也。十月十五日，兄爰頓。（圖2）
張大千致張目寒手札 （縱28cm 橫40cm）
釋文： 寒弟：不得來書欲逾二月，浣青二嫂逝世亦將百日。季玉被害亦已逾月。老年異域諸多不快。兄十八日飛紐約，廿二日畫展開幕。子杰亦將趕到。廿五日同去巴黎，月底仍返摩詰。望弟回音至切（仍交摩詰）。季玉案已大白否？詳告至盼、至盼，并祈慰問璧池與于髯公也。十月十五日，兄爰頓首。（圖3）
四時
留痕
禹王生日宴，
不上打鹵面。
心系黃河水，
何日清可見？
陽歷日期
2017年12月2日
陰歷日期
十月（大）十五 星期六
“下元” 集字
三國 《天發神讖碑》 篆書
當代 陳左夫
此印是陳左夫29歲時為紀念母親所刻。據陳的學生介紹，陳的母親是被日本人炸彈襲擊身亡的。
此印宗法細朱文一路，清新流利，特別之處在于橫線不取平直，而是中端上鼓，凸顯了氣勢和力量，動感十足。
陳左夫（1912-1998），名浩然。因左手操刀，故字“左夫”,后以字行。才華過人，早年學習經濟，尤篤嗜篆刻，廣采博覽，自成一家。
釋文： 生于下元。
農歷十月十五是古老的“下元節”,亦稱“下元日”、“下元”.其來歷與道教有關。道教教義中有天官、地官、水官等三官，所謂天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官誕生日分別為農歷正月十五、七月十五、十月十五，故三天分別被稱為“上元節”、“中元節”、“下元節”.這三節共同構成先民對人生感受、祈福、贖罪、解困等完整的生命體驗。值得注意的是，道教中所謂“官”,非“官員”之“官”,而是類似“宇宙構成元素”之意。道教認為：三元之氣生成人倫，并滋養萬物。中國道教主要產生在中國農業文明發達地區，一向認為“天玄地”和“地玄天”,地生萬物，水為生物之本，且地含水。下元節也是一年中最后一個月亮節。清明祭祖以家族為單位，中元以家庭為單位，下元往往以民族為單位，華夏民族在這一天祭奠心中最值得敬佩的祖先。其中最典型的是“祭禹”.下元乃水官大帝禹誕辰日，各地禹廟等大禹紀念場所常有祭祀活動。
《天發神讖碑》又名《吳天璽記功頌》，三國吳天璽元年（267）刻。原石在江蘇南京市天禧寺。宋時斷為三段，故又稱《三段碑》、《三截碑》。清嘉慶十八年（1813）八月盡毀于火。碑文風格若篆若隸，最為奇特。雖是篆書，不同于任何一家面目。起筆方重，有隸書筆意，轉折處則外方內圓，下垂處呈懸針狀，森森然如武庫戈戟，凌然不可侵犯。在書法史中獨樹一幟。配詩： 周家望
國人對于數字特別敏感，幾乎每個數字都有特定寓意，流傳廣泛的如“一生二，二生三，三生萬物”.此外，生活中含有數字的成語比比皆是：五福臨門、六六大順、七星高照、九九歸一等。當然，西方數字中也有一些特殊含義者，比如13就是一種忌諱。但總體來說，遠非像中國文化中如此復雜多變，難以捉摸。
傳統節日之中，元宵節是極為隆重的一個。相對來說，中元和下元，尤其是下元，幾乎不被提及。“三元”成“一元”,實際上正是傳統文化習俗在當下所面臨尷尬處境的一個縮影。正月十五元宵為上元，七月十五為中元，十月十五則為下元。三元是一個整體。在古代，“三”和“九”有著非常重要的意義。《周易》中的八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象。每卦又象征多種事物。其中的“乾、坤”兩卦占有特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。卦象“三”（三這個數）代表乾，也就是天，卦象“三三”（六這個數）代表坤，也就是地，兩象重合便為“九”,代表乾坤，即天地萬物。“九”是最大的陽數，代表物之廣、陽之極，也代表“多”.
中國傳統節日中，少不了“吃”.飲食文化是整個習俗中重要一環，但吃什么、如何吃、有何儀式，不同民族有各自風俗。在當下經濟高速發展的社會，吃的文化、吃的質量和品位上升到前沿，最主要是要有儀式感。說到儀式感，中國的很多節日的另一個共同點就祭祀。不同節日，祭祀的對象有所區別。總的說來，主要是神靈和先祖。尤其是對于先人，提倡慎終追遠地緬懷，在敬意之外，還有一種感恩的成分，代代相傳。在生活處于困境時，禱告先人予以庇佑，飛黃騰達之時，提醒自己不能忘本。
三元之中，中元和下元都有祭祀一節。清明節祭祖是以家族為單位，中元節是以家庭為單位，下元節往往是以民族為單位。華夏民族要在這一天祭奠心目中那些最值得敬佩的祖先。中國地域廣大，風俗差異很大，但很多習俗則是共同的文化記憶。這無疑和中國文化多元共生的特點密切相關，具有巨大的包容性。
說到“元”,意思是頭、首、始、大，組成的詞有元首、元旦、元勛、元神、元帥、狀元、元始天尊，預示著重要，也預示了開始。三元周而復始、天道輪回，這是國人的圓形時間觀，日復一日，生生不息。“元”、“源”同音，意味著根本、來源。要追根溯源，要掌握好本源，不能浮光掠影、斷章取義、支離破碎，否則就是出現歧義和謬誤。
中元和下元相對上元來說，留下來的書法極少見到。畢竟，上元是人間喜慶，后二者則是祭奠神鬼。不過，因為古人日常書寫的特點，時刻離不開毛筆，所以仍然可以搜羅若干。其中有的未曾明確標明是下元節，但日期正好在“十月十五”的話，無疑就是下元。這當中甚至包括大名鼎鼎的褚遂良所書《雁塔圣教序》（圖1），近代張大千寫給同宗兄弟的兩封信札（圖2、圖3），日期相同，但從內容看應該不在同一年，字體風格相近，時間相距不遠。不管是有心還是無意，都成就了一段筆墨緣。
下元、本源、墨緣，再加上團圓，這當中有不同的“yuán”,存在相近和相關的意味，唯有中國人和全世界的華人能懂。
