秦石鼓文（石刻壁畫）
石鼓文，秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。發現于唐初，共十枚，高約二尺，徑約三尺，分別刻有大篆四言詩一首，共十首，計七百一十八字。內容最早被認為是記敘周宣王出獵的場面，故又稱“獵碣”.宋代鄭樵《石鼓音序》之后“石鼓秦物論”開始盛行，清末震鈞斷石鼓為秦文公時物，民國馬衡斷為秦穆公時物，郭沫若斷為秦襄公時物，今人劉星、劉牧則考證石鼓為秦始皇時代作品。石鼓刻石文字多殘，北宋歐陽修錄時存四百六十五字，明代范氏《天一閣》藏本僅四百六十二字，而今之“馬薦”鼓已一字無存。原石現藏故宮博物院石鼓館。
《平復帖》（書法）
《平復帖》為晉代陸機書法作品，牙色麻紙本墨跡，9行84字。《平復帖》書寫于西晉，是傳世年代最早的名家法帖，也是歷史上第一件流傳有序的法帖墨跡。有“法帖之祖”的美譽。陸機《平復帖》被評為九大“鎮國之寶”.作者用禿筆寫于麻紙之上，墨色微綠。筆意婉轉，風格平淡質樸，其字體為草隸書。《平復帖》在中國書法史上占有重要地位，同時對研究文字和書法變遷方面都有參考價值。2011年4月15日，中國郵政發行《中國古代書法--草書》特種郵票1套4枚。其中之一為陸機章草書《平復帖》。
西周利簋（青銅器）
利簋，又名“武王征商簋”、“周代天滅簋”或“檀公簋”,西周早期青銅器，1976年出土于陜西臨潼縣零口鎮，收藏于中國國家博物館。利簋通高28厘米，口徑22厘米，重7.95千克。
利簋器侈口，獸首雙耳垂珥，垂腹，圈足下連鑄方座。器身、方座飾饕餮紋，方座平面四角飾蟬紋。此種方座青銅始見于西周初年。器內底鑄銘文4行32字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。
利簋為圓形兩耳方座，這是西周出現的新式樣。利簋銘文內容與中國古代文獻記載完全一致。作器者名“利”,他隨武王參加戰爭，勝利后受到獎賞，鑄造這件銅器以記功并用來祭奠祖先。利簋是迄今能確知的最早的西周青銅器。
利簋采用上圓下方的形制，是西周初期銅簋的典型造型，同時也是中國古人對天圓地方這種古老觀念的體現。
《五牛圖》（繪畫）
韓滉《五牛圖》，中國十大傳世名畫，是少數幾件唐代傳世紙絹畫作品真跡之一，也是現存最古的紙本中國畫，堪稱“鎮國之寶”,現存于北京故宮博物院。
《五牛圖》麻紙本，縱20.8厘米，橫139.8厘米，無作者款印，有趙構、趙孟頫、孫弘、項元汴、弘歷、金農等十四家題記。畫中五頭不同形態的牛，韓滉以淳樸的畫風和精湛的藝術技巧，表現了唐代畫牛所達到的最高水平，被稱為“中國十大傳世名畫”之一。
《五牛圖》畫中的五頭牛從左至右一字排開，各具狀貌，姿態互異。一俯首吃草，一翹首前仰，一回首舐舌，一緩步前行，一在荊棵蹭癢。整幅畫面除最后右側有一小樹除外，別無其它襯景，因此每頭牛可獨立成章。韓滉通過對它們各自不同的面貌、姿態的描繪，表現了它們不同的性情：活潑的、沉靜的、愛喧鬧的、膽怯乖僻的。在技巧語匯表現上，韓滉選擇了粗壯有力，具有塊面感的線條去表現牛的強健、有力、沉穩而行動遲緩。其線條排比裝飾卻又不落俗套，而是筆力千鈞。比起曹霸、韓干畫馬、周昉、張萱畫仕女，似乎在線條獨立性展現方面有更多地追求。由于其線條茁壯如此故爾五牛姿態雖有平、奇之不同，但在審美趣味上是同樣的厚重與生拙。
《孫子兵法》竹簡
（文獻書簡）
《孫子兵法》的作者名孫武，字長卿，齊國樂安（今山東惠民）人，春秋末期軍事家，大約與孔子同時。曾以《兵法》十三篇呈獻吳王闔閭。吳王選派宮內美女一百八十名，拿戟列隊，聽從孫武操演。鼓擊令下，宮婦不聽指揮，孫武三令五申，還是沒有效果。孫武三令五申，還是沒有效果。孫武以軍紀處斬兩名隊長（吳王心愛之人），女兵才服從號令，認真操練。這就是歷史上有名的孫武“演陣殺嬪”的故事。吳王闔閭深知孫武確實能用兵，便委以重任，率吳軍大破楚軍，揚威齊晉。
孫武著有《孫子兵法》十三篇，《史記》有傳。《漢書·藝術志》載錄《吳孫子》即是。因該書載錄《孫子兵法》八十二卷，圖九卷，曾引起后人懷疑，說現在流傳的《孫子兵法》十三篇是漢末人的著作。《古仿偽書考》上就有此說：唐代杜牧注批孫子序上也說孫武的書原有數十萬言，曹操削其繁剩，筆其精粹，以成此書。后來清四庫提要稱杜牧之說不足為信，現在銀雀山漢墓出土了《孫子兵法》十三篇，每篇至少一簡，多則十幾簡，更證實唐代杜牧之說失實。
真珠舍利寶幢（工藝品）
宋代的文物，是用珍珠等七寶連綴起來的一個存放舍利的容器。
真珠舍利寶幢，宋代文物，高122.6厘米。1978年在瑞光寺塔第三層天宮中發現，存放在兩重木函之中。黑色外木函正面有兩排白漆楷書“瑞光院第三層塔內真珠舍利寶幢”.現收藏于蘇州博物館。
寶幢的主體用楠木構成，分須彌座、佛宮、剎三個部分。須彌座呈八角形，上有一條滿身綴珠如銀鱗的九頭龍。佛宮在須彌山的頂端，宮外有八大護法天神。宮中為碧地金書八角經幢，分別以真、草、隸、篆書陰刻填金七佛之名及梵語“南無摩訶般若波羅密”,意即“大智慧可達彼岸樂土”.
經幢中間，是一只用來供奉舍利子的淺清色葫蘆形瓷瓶和兩張雕版印《大隋求陀羅尼咒經》安置其中。幢頂置有金銀雕纏枝紋佛龕，一尊通體描金的木雕佛祖像趺坐其間。殿頂又設漆龕，內盛金質寶瓶。其上罩八角形金銀絲串珠華蓋，分別有鎏金銀絲編小龍八條為脊。
華蓋上部為剎。剎頂是一顆大水晶球，球兩側用銀絲纏繞，亮光閃閃，意示“佛光普照”.
在制作寶幢時，制作者選用了佛教所說的世間“七寶”,即水晶、瑪瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金和銀等材料。整個寶幢上用于裝飾的大小相等的珍珠就達四萬多顆。
定窯孩兒枕（陶瓷）
2013年1月1日《國家人文歷史》隆重推出，現藏于故宮博物院的定窯孩兒枕評為九大鎮國之寶。
這是一個枕頭，但它的形象卻是一個素面光潔的孩兒，孩兒的背用作枕面。孩兒伏臥在床榻上，兩臂環抱墊起頭部，右手持一繡球，兩足交叉上蹺，似乎在床上撒嬌蹬腿。孩兒身穿長衣坎肩，長衣下部印著團花紋。床榻邊壓印花紋。枕身釉為牙黃色，底為素胎，有兩個孔。這件孩兒枕塑制精美，人物形態活潑、悠然，是中國古代瓷器中的珍品。
人們喜歡用玉枕、瓷枕來爽身怡神、明目益睛。瓷枕始創于隋代，盛行于唐、宋、元各代。
瀆山大玉海（玉器）
瀆山大玉海是元世祖忽必烈在至元二年（1265年）下令制作的，由大都皇家玉作完成。其制作意圖是為了反映元代國勢的強盛。它是中國現存的最早的特大型玉雕。其雕琢裝飾繼承和發展了宋金以來的起凸手法，隨形施藝；俏色處，也頗具匠心。瀆山大玉海是一件里程碑式的作品，它代表了元代玉作工藝的最高水平，也預示了明清時代又一個玉作高峰的到來。
整塊大玉雕刻而成的瀆山大玉海顏色青綠，石質柔和細膩，圖案精美，形神兼備，玉瀆內外有十幾種動物圖案，用龍、螭象征蒙古汗，下面有羊、鯉魚、犀、螺、蟾、蚌、鰲魚、馬、兔、豚、鼠頭魚等。
于至元二年（1265）完工，奉元世祖忽必烈之命，置元大都（今北京市）太液（今北海）中的瓊華島（今白塔）廣寒殿（殿毀于明代后期），明末移至紫禁城西華門外真武廟（明名御用監，后改名石缽寺），至清乾隆十年（1745）弘歷命以千金易得，于4年后遷于今北京北海公園團城上的承光殿前，再配以漢白玉雕花石座作襯托，他又命40名翰林學士各賦詩一首，刻于亭柱之上。并建亭保護至今。瀆山大玉海，在清代先后于乾隆十一、十三、十四、十八年4次對其加工剔刻，紋飾細部略有改動。
太陽神鳥金飾（金銀器）
商周時期的金器，呈圓形，器身極薄。圖案采用鏤空方式表現，分內外兩層。內層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉的齒狀光芒；外層圖案圍繞在內層圖案周圍，由4四只相同的逆時針飛行的鳥組成。現收藏于成都金沙遺址博物館。
整器呈圓形，器身極薄。圖案采用鏤空方式表現，分內外兩層。內層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉的齒狀光芒；外層圖案圍繞在內層圖案周圍，由四只相同的逆時針飛行的鳥組成。鳥頭、爪較大，頸、腿長且粗，身體較小，翅膀短小，啄微下鉤，短尾下垂，爪有三趾。四只鳥首足前后相接，朝同一方向飛行，與內層漩渦旋轉方向相反。
“太陽神鳥”金箔的含金量高達94.2%,是用自然砂金加工而成。它是先用自然砂金熱鍛成形，然后經過反復錘揲，最后根據相應紋飾的模具進行刻劃和切割。由于加工工具不十分鋒利，在“太陽神鳥”金箔圖案的四周留下了反復刻劃的痕跡。
