《九虱》曰“書(shū)肇與自然”.
象形文字是中國(guó)文字的基本組織單元，早期的金文、大篆、其字形特征，大都源自于植物和動(dòng)物的形狀，并逐漸由象形向抽象轉(zhuǎn)變，形成了文字的基本走向，史前時(shí)期，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，文化中心集中在西北地區(qū)。
西周（公元前1134--前771）建都于鎬京，徑西安長(zhǎng)安縣一帶。至維京時(shí)期的1500年間，是中國(guó)文字生成發(fā)展成熟期，也是中國(guó)書(shū)法由原生態(tài)向自覺(jué)時(shí)代的轉(zhuǎn)變時(shí)期。這一時(shí)期，書(shū)法、文字以長(zhǎng)安為中心，呈現(xiàn)出兩翼張開(kāi)之勢(shì)，一路由長(zhǎng)安向中原沿海張延，另一路由長(zhǎng)安向西北河西走廊、西域展開(kāi)，形成后來(lái)的南北書(shū)派的雛形。可以說(shuō)，中國(guó)文字和中華文明是在同一時(shí)空中發(fā)展的。西周時(shí)期，文字由象形向抽象的過(guò)渡，以咸陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文為代表。東周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞；春秋時(shí)期，諸侯相爭(zhēng)，在激烈的社會(huì)動(dòng)蕩中，中國(guó)文字和書(shū)法也同樣進(jìn)入了極變，整個(gè)周王朝的文化以青銅銘文的形式保留下來(lái)。這一時(shí)期中國(guó)書(shū)法由篆變?yōu)殡`的變革，主要有秦、齊、蜀系三大體系。？髴
秦國(guó)，從甘肅禮縣發(fā)跡到統(tǒng)一中國(guó)，不僅僅是對(duì)中國(guó)疆土的統(tǒng)一，也對(duì)中國(guó)文字和中國(guó)書(shū)法作出了巨大貢獻(xiàn)。在這一時(shí)期，諸侯各國(guó)政體各異，文字和書(shū)法也呈現(xiàn)多種形態(tài)。但書(shū)法的基本走勢(shì)是由大篆向隸過(guò)渡的曲扭期。一方面，篆體向隸體過(guò)渡并代替；另一方面，書(shū)寫(xiě)增加了自覺(jué)的審美意識(shí)，由自然美向裝飾美轉(zhuǎn)變。特別值得一提的是，短暫的秦王朝時(shí)期，書(shū)法出現(xiàn)了復(fù)古的景象，即秦王朝推廣小篆體作為官方的字體。事實(shí)上，這一復(fù)古時(shí)朝，是中國(guó)書(shū)法的倒退，中國(guó)書(shū)法發(fā)展的脈路由繁到簡(jiǎn)，秦小篆的強(qiáng)行推廣，違背了這一發(fā)展的規(guī)律。《秦川木牘》和《商鞅》是隸書(shū)的早期作品，秦人在獲取政權(quán)之后改革書(shū)法的措施，是值得引起反思的書(shū)法問(wèn)題。兩漢奠定了中國(guó)書(shū)法未來(lái)發(fā)展的走勢(shì)，這一時(shí)期，隸書(shū)和草書(shū)的分類，五體書(shū)法的形成，中國(guó)書(shū)法完成了由演變向定型的過(guò)程。同時(shí)，書(shū)法美學(xué)--書(shū)法作為自覺(jué)的藝術(shù)，也已形成。
綜上所述，這一切都發(fā)生在中國(guó)大西北地區(qū)。《史記秦始皇本紀(jì)》將秦始皇二十六年詔令天下“以法度衡石丈尺，車同軌，書(shū)同文”,秦篆是在《史箍篆》大篆的基礎(chǔ)上的變異，同時(shí)，秦書(shū)八體：大篆、小篆、刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)、隸書(shū)也相繼出現(xiàn)，秦書(shū)八體，事實(shí)上是秦王朝依照統(tǒng)治者的意圖，制造出來(lái)的書(shū)體，在中國(guó)書(shū)法史上是一種曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象。漢武帝時(shí)期，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)文化集中在中國(guó)的西北方向，特別是開(kāi)發(fā)河西四郡，為中國(guó)擴(kuò)土、守邊的同時(shí)，也為中國(guó)文字書(shū)法創(chuàng)造了前所未有的記憶，政治上的開(kāi)明帶來(lái)文化上的繁榮和書(shū)法的繁榮。中國(guó)書(shū)法在這一時(shí)期，以隸書(shū)為主，草書(shū)、行書(shū)等多種書(shū)體，迎來(lái)了第一個(gè)高潮期。
以上敘述表明，中國(guó)書(shū)法起源于西北地區(qū)。最早的文字事實(shí)上是幾個(gè)符號(hào)。郭沫若先生在談到文字起源時(shí)曾說(shuō)：“大地灣彩陶上那些刻畫(huà)符號(hào)，可以肯定地說(shuō)是中國(guó)文字的起源，或是中國(guó)原始文字的孑遺。”甘肅省秦安縣大地灣遺址距今約有8000年歷史，大地灣部分陶器上，發(fā)現(xiàn)有彩繪符號(hào)十余種，如ⅠⅡ+×┥↑↓等。大地灣陶器上的彩繪符號(hào)應(yīng)該是中國(guó)文字符號(hào)和數(shù)字符號(hào)的雛形。這是迄今所知全國(guó)最早的。隨后的仰韶文化、馬家窯文化加以繼承、發(fā)展，已有比較系統(tǒng)的數(shù)字Ⅰ（一）、Ⅱ（二）Ⅲ（三）Ⅸ（五）、+（十）甚至出現(xiàn)“十五”或“五十”等。中國(guó)正式文字甲骨文、金文的一些寫(xiě)法，也和這些符號(hào)非常相似，具有明顯的繼承關(guān)系。由此看來(lái)，大地灣人發(fā)明的原始文字、數(shù)字符號(hào)，是中國(guó)文字、文明的曙光和搖籃。
神話傳說(shuō)，伏羲造書(shū)以結(jié)繩記事，而伏羲的故事發(fā)生在天水一帶。意境的八卦符號(hào)也可以理解為中國(guó)文字的雛形，不管是伏羲、意境還是大地灣的符號(hào)--這些發(fā)生在大西北的事件都與中國(guó)文字和書(shū)法有關(guān)，因此，我們可以理解為大西北是中國(guó)書(shū)法和中國(guó)文字的發(fā)源地。
漢至魏晉，中國(guó)的西北地區(qū)出現(xiàn)了一大批書(shū)法家，如張芝、索靖、劉德昇、班固、崔瑗、張旭、梁鵠、蔡邕、蔡琰等一大批書(shū)法家。他們有的是土生土長(zhǎng)的大西北人，有的是在大西北供職的外鄉(xiāng)人。東漢魏晉時(shí)期，被稱為有一個(gè)“西北書(shū)派”,在中國(guó)書(shū)法史上具有承前啟后繼往開(kāi)來(lái)的特殊貢獻(xiàn)。張芝生年不詳，約卒于漢獻(xiàn)帝初平3年，約公元192年，敦煌人，字伯英，書(shū)著章草（今草）。精轉(zhuǎn)奇妙，字體多異，縱橫連筆，墨墨相通，“臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”。張芝和張昶兩兄弟的書(shū)藝被王羲之視為楷模。《急就章》為后世書(shū)法的翹楚，在西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的《天水放馬灘秦簡(jiǎn)》，《武威醫(yī)簡(jiǎn)》，《居延漢簡(jiǎn)》等秦漢簡(jiǎn)牘，是當(dāng)時(shí)的主流書(shū)法，也是現(xiàn)在的重要的書(shū)法資源，秦漢簡(jiǎn)牘構(gòu)成了西北書(shū)法史上最輝煌時(shí)期，同時(shí)，這一時(shí)期是中國(guó)書(shū)法精華與草根并存，普及與提高兼容，多種書(shū)體百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。樓蘭殘紙就是這一時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象和書(shū)法現(xiàn)狀的留存，也是西北書(shū)派的玉墨所在。
樓蘭殘紙為我們提供了認(rèn)識(shí)魏晉書(shū)法的同時(shí)，也提供了認(rèn)識(shí)西北書(shū)派的機(jī)會(huì)。一個(gè)時(shí)代的書(shū)法，是以那個(gè)時(shí)代書(shū)法的主創(chuàng)人員為代表的創(chuàng)作群體的藝術(shù)作品為整體的體現(xiàn)。樓蘭殘紙不僅僅是地域上的而且在書(shū)風(fēng)上都與西北書(shū)派血脈相連，西北書(shū)派在中國(guó)書(shū)法史上創(chuàng)造的輝煌，迄今無(wú)人超越，包括樓蘭殘紙?jiān)趦?nèi)的西北書(shū)派對(duì)中國(guó)書(shū)法的貢獻(xiàn)有：
1、古質(zhì)今妍的繼承問(wèn)題，西北書(shū)派所處的時(shí)代正是中國(guó)書(shū)法由篆向隸變革的時(shí)期，他們一方面繼承了秦漢書(shū)法古質(zhì)的一面，又開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書(shū)法今妍的一面，在字體上由篆隸向草、行轉(zhuǎn)變，在章法上，由單行向多行的轉(zhuǎn)變，在筆法上，由使轉(zhuǎn)平動(dòng)向提按的轉(zhuǎn)變；在繼承與創(chuàng)新上，做到了完美的結(jié)合。
2、規(guī)范與變革的關(guān)系問(wèn)題，魏晉時(shí)期中國(guó)書(shū)法正處于不自覺(jué)向自覺(jué)的書(shū)法意識(shí)的形成期，一方面要規(guī)范書(shū)法，另一方面又要?jiǎng)?chuàng)立新的書(shū)體，西北書(shū)派是探路者，他們探索出的書(shū)風(fēng)奠定了中國(guó)書(shū)法的基礎(chǔ)，事實(shí)上，西北書(shū)派是在敢于創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裰聵?shù)立了中國(guó)書(shū)法的新書(shū)風(fēng)。
3、貴族與平民的關(guān)系問(wèn)題，魏晉時(shí)期士族豪門(mén)占據(jù)統(tǒng)治地位，在書(shū)法上他們追求華麗和自由，而平民則是以樸質(zhì)守拙為主，這兩種書(shū)風(fēng)相互影響，相互借鑒，形成了百家爭(zhēng)鳴百花齊放的書(shū)法風(fēng)情，西北書(shū)派是這種書(shū)風(fēng)的實(shí)踐者。需要特別指出的是，地域的封閉性對(duì)中國(guó)書(shū)法的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種潮流，包括中國(guó)書(shū)法在內(nèi)的文化區(qū)域類型，也和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一樣，因地域的差異驟變而不同。中國(guó)書(shū)法在歷史上就有南北差異，南方書(shū)派和西北書(shū)派具有明顯的地方性，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳國(guó)、楚國(guó)的書(shū)風(fēng)與秦國(guó)有區(qū)別，魏晉時(shí)期也是一樣。
唐以后，就有南畫(huà)北書(shū)之說(shuō)，總體來(lái)講，西北書(shū)派具有遒麗雄強(qiáng)，自然簡(jiǎn)約的藝術(shù)風(fēng)格，就其創(chuàng)作意識(shí)而言，歷史上的西北書(shū)派善于創(chuàng)新、獨(dú)立、特性，開(kāi)創(chuàng)一代新書(shū)風(fēng)，然而在開(kāi)創(chuàng)新書(shū)風(fēng)的同時(shí)，相對(duì)而言，又遵陳守舊歸于古質(zhì)，這種看似矛盾的創(chuàng)作心態(tài)正是西北書(shū)派的精髓所在。我們從樓蘭殘紙中看到：它既有行、草、楷當(dāng)時(shí)新書(shū)體的寫(xiě)法，又有篆、隸等古體的寫(xiě)法。既有標(biāo)新立異不拘一格的結(jié)字章法，又有中規(guī)中矩、隸味十足的傳統(tǒng)筆意。既有隨心所欲、直取書(shū)道的一面，又有曲折彎回詞不達(dá)意的一面，如果從秦漢簡(jiǎn)牘中看到的是字結(jié)構(gòu)和章法，那么從樓蘭殘紙則更多看到的是從筆法和墨法的細(xì)膩表現(xiàn)以及書(shū)者公文、私信中更能流露書(shū)者的自我情懷。
黑格爾說(shuō)：“傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的有如一道洪流，離開(kāi)它的源頭越遠(yuǎn)，它就膨脹的越大。”?髴中國(guó)文字和中國(guó)書(shū)法的發(fā)源地在西北，西北書(shū)派是中國(guó)書(shū)法具有獨(dú)立自由意識(shí)的書(shū)派，樓蘭殘紙讓我們看到了在中國(guó)書(shū)法發(fā)源地--大西北土地上的本土?xí)以诶^承中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)方面作出的貢獻(xiàn)，借用黑格爾的話，中國(guó)書(shū)法不是一尊不動(dòng)的石像，它是發(fā)展的、流動(dòng)的，自秦漢至今，中國(guó)書(shū)法猶如黃河之水，奔騰不息，然而中國(guó)書(shū)法的源頭是秦漢和魏晉時(shí)期。樓蘭殘紙讓我們看到了中國(guó)書(shū)法源頭時(shí)期的真跡。中國(guó)書(shū)法在繼承和創(chuàng)新問(wèn)題上，有許多值得思考的問(wèn)題。譬如，魏晉殘紙所表現(xiàn)的在筆法、章法和墨法上的獨(dú)特之處，在今天已經(jīng)看不到了。換句話說(shuō)，魏晉筆法很多已經(jīng)失傳了，在中國(guó)書(shū)法這個(gè)魂靈離開(kāi)源頭變得膨脹的時(shí)候，正在試求一些它固有的優(yōu)良因素，把樓蘭殘紙放在中國(guó)書(shū)法和西北書(shū)派大背景下加以研究，會(huì)讓我們更加清晰地看到中國(guó)書(shū)法發(fā)展脈絡(luò)和未來(lái)走勢(shì)。
據(jù)《中國(guó)書(shū)法初始化》
