圖為觀眾在仔細觀賞肅府本《淳化閣帖》刻石。
圖為肅府本《淳化閣帖》刻石之一，刻有“唐率更令歐陽詢書”。
圖為敦煌懸泉漢簡——論語片段。 劉同華 攝
隴山巍峨，駝鈴悠遠。甘肅大地的光影流轉(zhuǎn)中，輝映著中華文明五彩斑斕的記憶，呈現(xiàn)出一幅流光溢彩的畫卷。近日，由中國美術(shù)館和甘肅省文物局主辦的“墨韻文脈——甘肅絲路藝術(shù)珍品展”在北京中國美術(shù)館開幕。此次展覽匯聚敦煌研究院、甘肅省博物館、甘肅簡牘博物館及中國美術(shù)館藏品240余件(套)。多件文物與藝術(shù)珍品，包括天水放馬灘木板地圖、《儀禮》簡、相利善敝劍冊、元致子方書、“白馬作”毛筆、彩繪六博俑、肅府本《淳化閣帖》刻石等悉數(shù)亮相。
兼具地域氣質(zhì)與多元文化的藝術(shù)范式
當三彩馬的蹄聲踏破黃土的沉寂，當敦煌飛天的瓔珞掠過歷史的星空，河西走廊便化作跨越千年的藝術(shù)長廊，演奏出絲路藝術(shù)的多元交響。
這次展覽中，彩陶是重要內(nèi)容之一，彩陶上流動的漩渦紋、交疊的網(wǎng)格紋，以充滿韻律的曲線與初具提按的筆觸，展現(xiàn)了對線條張力的追求。尤其在彩陶紋樣從具象蛙紋到抽象幾何的演變過程中，顯示出從自然萬象到審美意象的提煉和創(chuàng)造，這是文化符號的轉(zhuǎn)換，是對自然和生命的敬畏與崇拜。
可以說，彩陶傳承的視覺語言體系孕育了甘肅深厚的文化藝術(shù)基因，創(chuàng)造出兼具地域氣質(zhì)與多元文化的藝術(shù)范式。這正是彩陶文明給予河西走廊的珍貴饋贈。甘肅彩陶紋樣作為中國史前藝術(shù)的瑰寶，其獨特的視覺語言與藝術(shù)形式，體現(xiàn)了先民的智慧和創(chuàng)造力，堪稱源頭活水，影響了河西地區(qū)乃至中國傳統(tǒng)審美和藝術(shù)的發(fā)展。
有一塊乍看上去再普通不過的木板，卻吸引了很多人的目光。這塊木板就是大名鼎鼎的天水放馬灘木板地圖——中國目前發(fā)現(xiàn)最早的木板輿圖。1986年在甘肅天水放馬灘一號秦墓中出土了7幅以墨線勾勒的地圖，經(jīng)相關(guān)專家考證，成圖于戰(zhàn)國末期。這7幅地圖繪制在大小基本相等的松木板之上，其中有3塊木板為兩面繪制。放馬灘地圖繪制的范圍以現(xiàn)在天水市為主，西邊包括定西，北邊包括寧夏南部，南邊包括隴南北部。主要反映了戰(zhàn)國末年天水地區(qū)的自然、人文地理風貌。除了標繪有河流、山脈、峽谷等，還標繪有城邑、居民點等，也包括一些交通線。這是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的實物地圖，同時也是世界上最早的實用地圖，比馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)的帛書地圖早了兩百多年。
根據(jù)文獻記載和銅器銘文，我國早在西周初期可能已有地圖，但一直沒有實證，放馬灘地圖的出土填補了先秦戰(zhàn)國時代實物地圖的考古空白。此前世界上認為最早的古地圖是公元二世紀托勒密《地理學(xué)》一書中的地圖，但它比放馬灘地圖已晚了將近五個世紀。同時，放馬灘地圖的出土，以實物地圖的形式證實了先秦典籍的相關(guān)記載。而且從制圖技術(shù)來看，放馬灘地圖的繪制特點與歷史地位證明，我國先秦時期地圖繪制水平已居世界領(lǐng)先地位。
中華民族生生不息、薪火相傳的精神紐帶
黃河奔涌，絲路蜿蜒。甘肅大地的歲月積淀中，深藏著中華文明古老的書寫密碼，將漢字與書法的源流與演進，鋪陳出一部波瀾壯闊的史詩。
馬家窯彩陶上神秘的刻劃符號，閃爍著先民智慧的火花;秦公鼎上莊重的青銅銘文，鐫刻著春秋肅穆的史實，是書寫的規(guī)范與印記;漢簡帛書中的率意筆勢，記錄著邊塞將士的烽火狼煙、市井百姓的日常生活，字里行間流動著書寫的生命力;隋唐寫經(jīng)的謹嚴風骨，以恭敬虔誠之心，體現(xiàn)著文化與書法的藝術(shù)融合。
在紙張面世、普及以前，竹木材質(zhì)的簡牘是最有“重量級”的文字載體。從先秦到魏晉的一兩千年里，中華先民的文明創(chuàng)造和積累大多由簡牘記錄和傳承。
簡牘的吉光片羽中記錄的是泱泱中華文明對世界作出的卓越貢獻。甘肅是簡牘大省，自20世紀以來出土了6萬多枚簡牘，以漢簡居多，占全國已出土漢簡總數(shù)的一半以上，對研究絲綢之路、中國古代史、中國書法史，具有重要的學(xué)術(shù)價值。自張騫“鑿空”西域起，河西走廊便成為中原溝通西域的交通要道。掩埋于此的簡牘，如同散落戈壁的歷史之“鏡”，讓文明交融的故事清晰可見。
簡牘是這次展覽的重部頭內(nèi)容。通過不同時期的簡牘，我們可以領(lǐng)略書體演變由篆到隸、由隸到草的發(fā)展脈絡(luò)。其中，居延新簡中的篆書習(xí)字，既保留了篆書字形，又帶有輕快的似隸書的筆意;肩水金關(guān)漢簡的簽牌，隸書標志性的“蠶頭燕尾”“一波三折”等纖毫畢現(xiàn);《儀禮》簡、相利善敝劍冊等隸書書風，無論是筆法、字法還是章法，都已然十分成熟。敦煌懸泉漢簡、馬圈灣漢簡中飄逸的長線、連綿的字勢，簡化和轉(zhuǎn)變了隸書的規(guī)范與秩序，使線條帶有強烈的草書韻律與節(jié)奏，彰顯鮮活而率真的意味。并且，在竹木載體上，簡牘有其獨特的書法技法和審美表現(xiàn)。
展出的簡牘字跡清晰可辨，歷經(jīng)千年而墨色如新，記錄了歷史地理、風土人情、文化交流和文書制度等包羅萬象的信息，為不同地域文明的友好交流提供了豐富的實物佐證。
在這次展覽中，真正的“C位”明星當屬肅府本《淳化閣帖》刻石。它一出場就吸引了無數(shù)目光。明洪武二十五年(1392年)，朱元璋封第十四皇子朱楧為肅莊王，賜予宋本《淳化閣帖》一部，以為傳代之寶。此套刻石是現(xiàn)存時代最早、質(zhì)量最好、保存最完整的一部《淳化閣帖》刻石，再現(xiàn)了張芝、索靖、鐘繇、王羲之、王獻之，以及歐陽詢、虞世南、褚遂良、柳公權(quán)等書法家的精品。在《淳化閣帖》的眾多翻刻版本中，肅府本因摹刻精良、底本稀有，與“關(guān)中本”“泉州本”并稱為《淳化閣帖》的三大明刻體系，是研究宋明書法傳承的關(guān)鍵實物資料。
這些展品，都是文明長河中的璀璨星辰，共同訴說著漢字書寫從萌芽到成熟的轉(zhuǎn)變，從實用到審美的轉(zhuǎn)向。它們承載著歷史的記憶，書寫著文化的傳承，凝結(jié)著藝術(shù)的美感，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神紐帶。
展現(xiàn)絲綢之路多元文化交融的藝術(shù)世界
展品中有一幅畫，是吳作人1943年描摹的敦煌莫高窟第156窟壁畫。細膩的筆觸具有很強的敘事性，色調(diào)淡雅，局部運用鮮明色彩以突出重點，體現(xiàn)了莫高窟色彩運用的特色。這幅壁畫講述的是《張議潮統(tǒng)軍出行圖》故事，是敦煌壁畫中極具代表性的歷史題材作品。
這幅畫表現(xiàn)了張議潮統(tǒng)軍出行、收復(fù)河西的雄壯氣勢，從出行隊伍可以看到唐代軍隊的儀衛(wèi)制度和多民族雜居的河西地區(qū)軍旅特點。不僅有極高的藝術(shù)價值，而且有極高的史料價值。這幅畫的背后，是一段令人心潮澎湃的歷史。
自安史之亂后，唐朝邊防虛弱，河西諸州相繼陷落，百姓日夜思歸唐朝。張議潮率眾光復(fù)沙州，派遣使者赴長安告捷。唐宣宗大力褒獎張議潮等人的忠勇和功勛，擢升他為沙州防御使。張議潮以沙州作為根據(jù)地，先后收復(fù)了河西多州的土地。
到861年，失陷百年之久的河、湟故地全部復(fù)歸唐朝。從此河西走廊重新通達無阻，對促進西北與中原地區(qū)的聯(lián)系和中外經(jīng)濟文化交流起到了積極作用。當?shù)匕傩辗Q贊張議潮：“河西淪落百余年，路阻蕭關(guān)雁信稀。賴得將軍開歸路，一振雄名天下知。”
展覽中還有相當一批文物也在講述著文化交流與融合的歷史。比如敦煌研究院藏的五代時期抄本《蒙求》。唐代李翰《蒙求》作為古代小學(xué)教育階段的教材，是一部“列古人言行美惡，參之聲律，以授幼童”的童蒙教育書籍，在唐代以前極為盛行而且影響深遠，又以其書名取自《易經(jīng)·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”之義，故后世童蒙讀物多以“蒙求”命名。然而由于此書原著早已失傳，后世所見多為補注，無法窺其原貌。敦煌本《蒙求》的發(fā)現(xiàn)，不但可以復(fù)原唐代《蒙求》一書的原貌，而且有助于考訂此書的作者、時代及注文等相關(guān)問題，對于考察古代蒙書的發(fā)展也具有相當重要的意義。
還有唐代的《說苑·反質(zhì)第廿》殘卷。《說苑》為漢代雜事小說集，漢劉向撰，宋以后僅存前十五篇。現(xiàn)刊本二十卷，是宋代末年自“高麗本”中補齊。此卷據(jù)考為唐初寫本，為《說苑》反質(zhì)篇傳世最早寫本，乃海內(nèi)孤本，比現(xiàn)存宋、明抄刻之“高麗本”更近劉向原著。
彩陶紋飾律動著原始美學(xué)的生命力，是先民對自然萬物的感悟和想象;秦木板地圖勾勒出山川的標記，蘊含著先民對家國天下的認知與守望;漢代木俑的古拙造型，凝結(jié)著質(zhì)樸的詩意;河西魏晉畫像磚，定格著市井的煙火與生活的溫度……這些不僅是文物，更是文化載體，以多姿多彩的樣態(tài)展現(xiàn)出絲綢之路多元文化交融的藝術(shù)世界。(穆鐸)
(責任編輯：鄭文)
