作者：曹孟勤（南京師范大學哲學系教授）
當今世界無論是在政治、經濟方面，還是在社會發展、環境保護方面，都正面臨著何去何從的歷史選擇，迫切需要一種合理發展理念提供給世人，以便能夠指導人類社會走出發展困境。黨的十九大報告提出的堅持人與自然和諧共生的基本方略，正好回應了當今國際社會普遍關切的重大問題，對人類與世界何去何從的問題給出了積極的應對方案。因而，人與自然和諧共生具有廣泛的價值意蘊，不僅關乎中國人的命運，同樣也關乎世界的命運。深入研究人與自然和諧共生所蘊含的價值內涵，對于正確處理人與人、人與自然、人與社會的關系無疑具有現實價值。
人與自然和諧共生的世界觀價值
從根本上說，西方現代性社會危機首先是世界觀危機，西方社會對世界觀的碎片化理解使他們對整個世界缺乏一種完整的根本看法，不知道如何正確地對待自然世界，也缺乏正確行動的信念。因此，破解人類面臨的生存困境，首先在于解決碎片化的哲學傾向，建構一種完整的新型世界觀，以指導人們對人與世界的關系形成正確的看法。人在世界中的位置不同，對待自然的基本態度、所承擔的道德責任，以及改造自然界的方式也不盡相同。從人類社會發展的歷史向度來看，對人在世界中位置的設定有兩種基本形態：一是將人擺置在自然之下，形成自然神圣的宇宙本體論；另一是將人擺置在自然之上，形成了人本主義世界觀。然而，無論是宇宙本體論，還是人本主義世界觀，均屬于人與自然關系的“主奴式”建構。當今生態哲學中的人類中心主義和非人類中心主義仍然沒有走出這一窠臼。
人與自然和諧共生的提出，代表了當代中國共產黨人為了克服生態危機而作出的理性而明智的選擇，表達了對人與自然是一個生命共同體的根本看法。也就是說，人與自然和諧共生具有世界觀的意義，這種新型世界觀超越了人與自然“主奴關系”結構，建構起人與自然的平等正義秩序。因為“人與自然是生命共同體”，表明人不在自然之下，也不在自然之上，而是在自然之中。人與自然融為一體，就徹底消解了人與自然的“主人”與“奴隸”，“中心”與“邊緣”結構，從而建構起人與自然在價值地位上平等正義的關系秩序。當且僅當人與自然平等時，才有真正意義上的人與自然和諧；當且僅當人與自然平等和諧，才能帶來人與自然的共生共榮。人與自然和諧共生的理念落實到人的行動上，轉化成為人們行動的信念，必然會形成“尊重自然、順應自然、保護自然”的道德態度，生成既對自己負責、亦對自然負責、“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”的道德責任，產生既要創造更多物質財富和生態產品滿足人民日益增長的美好生活需要，又要還自然以寧靜、和諧、美麗的行動方式。由此，人與自然和諧共生作為生態文明的世界觀，具有普遍性意義，理應成為人類行動的綱領。
人與自然和諧共生的發展道路
歐洲的文藝復興運動揭開了西方近現代社會發展的序幕，使得西方社會發生轉型而走向了工業化發展道路。歐洲的文藝復興運動反對中世紀廣泛流行的禁欲主義，積極倡導物欲滿足和感官快樂。在物質豐饒中縱欲無度，便成為西方現代性社會的濫觴。就此而言，西方的工業化道路本質是只讓人活而不讓自然活的現代人存在方式，屬于現代性社會的精神氣質之一。然而，西方生態危機發生之后，反對現代性，實現經濟零增長，實現地方自治，回歸到傳統鄉村社會，走小國寡民之生活的道路，又成為后現代主義濫觴。
工業社會奢侈的生活方式造成了嚴重的生態危機，必然遭到社會正義的廣泛批評。但是，退回到傳統鄉村社會，過一種刀耕火種的物質貧乏生活，為了讓自然美麗而剝奪人的正常需求，又違背了人對幸福生活追求的意愿和權利。人類何去何從，成為當代世界不得不嚴肅回答的問題。黨的十九大報告中提出走“人與自然和諧共生的現代化”之路，就為人類社會發展謀劃了一條合理而可行的道路。人與自然和諧共生的現代化表明，人類需要繼續行進在現代化的道路上，去實現人類的普遍幸福和人類的普遍解放。我們必須清醒地看到，追求幸福是人類的普遍權利，而且就全世界來說還有很大一部分人沒有擺脫貧困，中國也還有一部分人仍然處于貧困之中，人類的普遍幸福并沒有實現，人類還需要進行現代化建設。“既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人們日益增長的優美生態環境需要”。但是，走現代化道路必須克服西方工業社會造成的只讓人享樂而讓自然死亡的弊端，“堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”。這條道路完全不同于傳統社會自然環境美好而人的生活貧乏的道路，也不同于現代社會奢侈浪費而自然環境遭殃的道路，它吸收了它們各自的優點，保證人類生活幸福，又讓自然環境美麗和諧，因而具有傳統社會和西方現代性社會不可比擬的優越性。由此可以確認，人與自然和諧共生的現代化必然成為人類社會發展所必須遵循的道路。
人與自然和諧共生推動綠色發展
按照馬克思的理解，社會發展的基本動力是生產力，資本主義之所以能夠戰勝封建主義，就在于它擁有比封建主義更為先進的生產力。資本主義生產力追求經濟效益優先，結果造成了人與自然環境不可克服的矛盾，需要社會主義更為先進的生產力對其進行超越。長期以來人們存在一個認識誤區，認為先進生產力就是更為發達的生產力，殊不知，這是對先進生產力一種純粹的“量”的理解，完全忽視了先進生產力“質”的規定性。社會主義生產力先進于資本主義，首先在于“質”的規定性方面。當代世界必須以綠色生產力推動社會進步，才能保證人類永續發展。
綠色生產力作為先進生產力的基本內涵是，以人與自然和諧共生作為推動社會發展的基本動力，其經典表述是“綠水青山就是金山銀山”。誠如習近平總書記所言：“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力。”綠水青山就是金山銀山，確立了經濟增長的新模式，即以生態、綠色作為經濟發展的抓手，從生態效益中取得經濟效益，實現生態效益與經濟效益的統一。人與自然和諧共生既滿足了人民不斷增長的物質需求，又滿足了自然環境欣欣向榮的存在，既克服了資本主義生產力只滿足人的物質需求，而不顧及自然界死活的缺陷；又克服了傳統社會對自然不敢有所作為而導致人的物質需求不足的局限性。過去的固有思維總是將經濟增長與環境保護對立起來，要么追求經濟增長而放棄環境保護，要么追求環境保護而放棄經濟增長，“綠水青山就是金山銀山”的經濟增長理念將打破這種魔咒，人與自然雙贏的經濟增長模式必然成為社會發展的強大推動力，成為人類社會普遍選擇的生產力。
共享人與自然和諧共生的發展成果
任何人與自然的關系都內在蘊含著某種社會訴求，都是在某種社會關系內實現的。人與自然和諧共生也不例外，其也要求某種社會關系與其相適應，以便通過社會制度的合理建構，保證其自身的實現。一種良好正義的人與自然和諧共生秩序，需要一種良善的社會正義秩序來保障，即人與自然和諧共生總是同人與人之間平等共享統一的。
人與自然和諧共生要求人人平等共享綠色發展的成果。從人類歷史發展來看，人與自然的不平等必然導致人與人之間的不平等，人與人之間的不平等必然造成人與自然關系的不平等。如加拿大西方生態馬克思主義學者威廉·萊斯論證了控制自然是為了控制人，美國綠色理論家默里·布克欽指證了人與自然關系不平等根源于人與人關系的不平等。人與自然和諧共生本身內在蘊含著人與自然關系的平等性質，因而其必然要求建構一種人人平等的社會正義機制，以保證人人共享生態文明成果。人與自然和諧共生是人人參與的行動，人與自然和諧共生的成果是人們共同創造的，因此，人人理應平等共享生態文明建設成果。習近平總書記提出的共享發展理念就深刻表達了這一思想。堅定不移走共同富裕的道路，使發展成果更多更公平惠及全體人民。
人與自然和諧共生要求在國際層面共同構建人類命運共同體，以確保人與自然和諧共生在全球生態治理體系中的完成和國際正義的實現。習近平總書記指出：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”生態危機不是某局部領域的自然環境破壞，而是生態環境面臨的全球性的問題；對生態危機的消除也不是某一個國家的事情，而必須是全球應對。人類只有一個地球，各國共處一個世界之中，面對生態危機，任何國家都無法置身事外。正是生態危機的全球性，以及生態危機治理的世界性，決定了生態危機治理是全人類的共同責任，是世界性的共同行動，只有各國聯合起來結成命運共同體進行共同治理，建構一種國際公平正義秩序，才有可能實現人與自然和諧共生，才能共享人與自然和諧共生的發展成果。
《光明日報》（ 2019年02月25日 15版）
(責任編輯：張云文)
