《馬克思支持恩格斯撰寫<反杜林論>》（油畫） 丁一林
1876年，馬克思積極支持恩格斯撰寫《反杜林論》，他不僅贊同恩格斯闡述的理論觀點，還親自撰寫了部分內容。
毛澤東同志1937年在抗大講哲學時寫有《辯證法唯物論（講授提綱）》，其中第二章第十一節和第三章第一節分別為《實踐論》和《矛盾論》的最初版本，占全本一半以上篇幅。中圖為八路軍軍政雜志社出版的《辯證法唯物論（講授提綱）》封面，上面有毛澤東的毛筆簽名。
① 《新時代》雜志1886年第4年卷第4期上刊登的恩格斯撰寫的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（左上）
② 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》的手稿片段（左下）
③ 1888年出版的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》單行本的扉頁（右）
哲學星空群星燦爛，馬克思主義哲學是其中最明亮的。馬克思和恩格斯創立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學揭示了自然、社會和人類思維發展的一般規律，根本改變了哲學與時代、哲學與實踐、哲學與革命、哲學與人民的關系，終結了思辨哲學的統治，為無產階級和人類解放提供了科學世界觀和方法論。馬克思主義哲學既是哲學世界中的變革，更是變革世界的哲學。馬克思主義哲學也改變了哲學與哲學家的關系，馬克思主義哲學家不是沙漠里的高僧，也不是喜歡閉門孤寂沉醉于自我直觀的“高人”，而是投身時代洪流的思維著的哲學戰士。
中國共產黨從創立的時候起就重視馬克思主義哲學的指導作用。毛澤東同志說過，馬克思主義有幾門學問，但基礎的東西是哲學。習近平總書記特別重視全黨尤其是黨的各級領導干部學習和運用馬克思主義哲學。他兩次主持中央政治局集體學習馬克思主義哲學，強調共產黨人要掌握馬克思主義哲學這個“看家本領”。
馬克思主義哲學并非純哲學的避風港。自它產生以來就不斷引發爭論，其中既有政治性的，也有學術性的，至今依然如此。哲學是智慧之學。我們要想把握住馬克思主義哲學這個大智慧，就必須認真學習辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，著重培養理論判斷力、辨別力和思考力，提高運用馬克思主義哲學分析和解決實際問題的能力。
一、要肯定馬克思主義哲學是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”
馬克思主義哲學是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。雖然馬克思和恩格斯并沒有直接地這樣稱謂自己的哲學，但這并不能成為否認“辯證唯物主義和歷史唯物主義”名稱的根據，因為在他們的著作中到處閃爍著辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學思想的光輝。
一種哲學的名稱很少由創造者自己提出，而大多是由后人根據他們的思想定名的。列寧在《向報告人提十個問題》中曾向主張馬赫主義的人質問：“報告人是否承認馬克思主義哲學是辯證唯物主義？”“如果承認，那么為什么馬赫主義者把他們對辯證唯物主義的‘修正’叫作‘馬克思主義哲學’？”他還在《唯物主義和經驗批判主義》中，把辯證唯物主義和歷史唯物主義連在一起，作為馬克思主義哲學的名稱。他說，“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強調的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義”。列寧的這一論述特意強調了馬克思恩格斯唯物主義哲學的“辯證”屬性和“歷史”屬性，并以此作為與以往唯物主義哲學的區別。
從形成過程來看，辯證唯物主義和歷史唯物主義之間的關系有復雜性；但從思想邏輯來看，二者的關系是明了的，它們相互支撐，相互貫通。如果否定辯證唯物主義，則歷史唯物主義根本不可能單獨存在，因為在唯心主義和機械唯物主義基礎上不可能建立歷史唯物主義；反之，如果離開歷史唯物主義，則舊唯物主義不可能上升為辯證唯物主義。因此，用“辯證唯物主義和歷史唯物主義”命名馬克思主義哲學，是完全正確的。它真實地表達了馬克思和恩格斯在自己著作中始終堅持的辯證法和唯物主義的統一，自然觀與歷史觀的統一。無論在自然觀還是歷史觀上，他們都反對形而上學和唯心主義。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中關于舊唯物主義三個缺點的論述，明確地表達了這個觀點。正因為如此，我們中國共產黨人一直公開而正式地使用“辯證唯物主義和歷史唯物主義”來稱呼馬克思主義哲學。
毫無疑問，馬克思主義哲學高度重視實踐的作用。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對實踐的重要性做了最科學也最集中的論述，而且在《德意志意識形態》中直接把“實踐的唯物主義者”稱為“共產主義者”。列寧的《唯物主義和經驗批判主義》中列有“認識論中的實踐標準”專節，毛澤東著有《實踐論》，而中國改革開放則以“實踐是檢驗真理的唯一標準”一文作為思想解放的先聲。可以說，沒有一個真正的馬克思主義哲學家是不重視實踐觀點的，決不能把堅持實踐觀點與堅持“辯證唯物主義和歷史唯物主義”對立起來。
學習辯證唯物主義和歷史唯物主義，要堅持世界的物質性，堅持物質第一性、意識第二性以及其他一些重要的基本原理。有的觀點認為，物質第一性、意識第二性的世界物質性原理是沒有意義的舊哲學命題，因為在人的實踐中，客觀世界與主觀世界、物質與意識已融為一體，不必分也不可能分清物質與意識、主體與客體。這種觀點對世界的看法，就如黑夜觀牛，黑成一片，根本分不清物質與意識、主體與客體。如果這樣，全部馬克思主義哲學的基本原理將被推翻或被重新改寫了。
學習馬克思主義哲學，一定要真正弄清楚哲學基本問題。學習馬克思主義哲學而又不掌握哲學基本問題，猶如牽牛不牽“牛鼻子”。可是，如果認為在人的意識之外不存在客觀物質世界，物質與意識不存在第一性和第二性之分，人與世界不存在主體與客體之分，那么，哪有什么哲學基本問題呢？其實，世界物質性是關于世界客觀性的總體性觀點，也是我們哲學世界觀的基礎。世界在人產生之前就存在。不是世界的存在依賴于人和人的實踐，而是人的存在和實踐依賴于世界。沒有人，可以有世界；但沒有世界，決不會有人和人的實踐。自從世界有了人，人在實踐中以自我與對象構成存在與意識的相互關系，構成主體與客體的相互關系。人的實踐是對象化活動，必須有實踐著的對象，它不是打太極拳，可以自己獨自一人比劃。
不存在沒有對象的實踐活動。任何一種實踐活動形式，包括生產實踐、政治實踐、科學實驗，都有對象。而對象必須是不依存于自我的客觀存在物。中國人把談戀愛叫找對象，沒有對象不可能談戀愛。這是常識。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中曾揶揄唯心主義者，說即使他們不愿意相信客觀世界的存在，那么“愛情”也會迫使他們相信自己身外的“對象”的真實存在。
哲學基本問題是不能否定的。物質與意識、主體與客體的區別是不能否定的。不應該把物質與意識、主體與客體的區別，混同于主客體的分裂、主客體的絕對對立。前者是客觀事實，是哲學基本問題產生的依據；后者則是一種錯誤的哲學觀點。辯證唯物主義主張在實踐基礎上的主客體的統一論，反對主客體無區別論和絕對對立論。學習馬克思主義哲學，一定要重視哲學基本問題，并堅持以辯證唯物主義觀點處理物質與意識、主體與客體的關系。
在哲學基本問題上區分唯物主義和唯心主義的不同回答，屬于科學判斷，而非價值判斷。并不是說一切唯物主義都好，一切唯心主義都壞。提出哲學基本問題，提出區別唯物主義和唯心主義標準的是恩格斯，但他從來沒有簡單把唯心主義等同于反動，把唯物主義等同于進步。恩格斯曾經贊揚黑格爾的哲學貢獻，而批判機械唯物主義和德國庸俗唯物主義。列寧也曾經說過，聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近聰明的唯物主義。簡單地認為唯心主義代表反動、唯物主義代表進步，這是原蘇聯哲學家日丹諾夫的錯誤，而不是馬克思主義哲學的觀點。
恩格斯為什么要肯定某些唯心主義者的貢獻，批判某些機械唯物主義者的錯誤呢？因為人是物質和精神的統一體，世界同樣既是物質世界，也包括精神世界。只有肉體而無精神，就不成其為人；只有物質世界而無精神世界，這也不是人類的世界。當精神屬于活動著的人類主體時，它表現為支配人活動的精神和思想，表現為現實的心理和思維；當它凝結為社會結構組成部分時，表現為文化和上層建筑中的觀念形態。只要物質而不要精神，不行；只要精神而不要物質，同樣不行。我們必須弄清楚應該在什么意義上贊同唯物主義，在什么意義上批判唯心主義，在什么意義上贊揚聰明的唯心主義，在什么意義上批判愚蠢的唯物主義。在世界客觀性問題上，在物質和意識第一性、第二性之分問題上，我們主張唯物主義，反對唯心主義。精神不是世界的本體，如果精神是世界本體，那我們的世界就不是客觀世界，而是相由心生的虛幻世界；在這個世界面前，人的活動和科學研究根本不可能，因為它不是作為客觀對象的物質世界。因此，在物質與意識第一性、第二性之分的問題上，我們反對唯心主義，因為，如果精神是第一性的，是本源，那么，精神的產生就是不可理解的。精神不可能從天上掉下來，它不是產生于無，也不可能依附于無。精神的產生必須有本有源，它的存在必須有物質的載體。但精神和意識具有反作用，具有能動作用。在這個問題上，我們反對機械唯物主義和庸俗唯物主義，肯定某些唯心主義者的合理思想。
有些學者總覺得馬克思主義哲學簡單，不如唯心主義哲學那樣玄妙有嚼頭。其實，真理從來是樸實的。馬克思主義哲學是智慧的大海，淺者見其淺，因為他站在岸上只能看到表面；深者知其深，因為他跳到大海里。要掌握馬克思主義哲學這個大智慧，不能淺嘗輒止，必須深入、深入、再深入。
二、要堅持馬克思在歷史觀中的變革，反對各種錯誤的歷史觀點
歷史唯物主義的創立是馬克思對歷史觀的變革，這是恩格斯提出來的，他在《卡爾·馬克思》一文中說，馬克思“在整個世界史觀上實現了變革”。變革的核心，就是關于“一切歷史變動的最終原因”的發現。馬克思根本扭轉了以往一切歷史唯心主義從思想中、從政治變動中尋找歷史變動最終原因的觀點，從而形成了與之根本不同的歷史觀。
我們說唯物主義歷史觀的創立是歷史觀的根本變革，并不是否認歷史上某些思想家在歷史觀領域取得的成就。實際上，在馬克思主義歷史觀產生之前，在中外思想史上都曾包含有歷史觀上的合理因素。中國傳統文化中有豐富的民本主義思想，例如“民惟邦本，本固邦寧”，“水可載舟，亦可覆舟”，以及史記《貨殖列傳》中的經濟思想，等等；西方資本主義時代的一些經濟學家、歷史學家和空想社會主義者也談到過階級和階級斗爭問題。但真正在社會歷史觀中實現變革的是歷史唯物主義，因為它不是停留在現象層面，也不只是論述某些因素，而是揭示社會歷史發展的普遍規律，形成系統的唯物主義歷史觀。在《德意志意識形態》、《政治經濟學批判》的“導言”和“序言”中，在恩格斯晚年著作和關于歷史唯物主義的通信等中，馬克思和恩格斯對社會存在與社會意識、生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的關系，對社會形態變化的規律和動力、上層建筑的反作用、人民群眾與杰出個人在創造歷史中的作用，等等，都有明確的規律性論述。在學習歷史唯物主義時，我們一定要掌握社會發展規律的思想。承認不承認社會發展有規律，這可不是一個普通的學術問題；不承認社會發展規律，歷史唯物主義就不能成立。
歷史規律是客觀的。在社會生活中，凡是階級社會必然存在階級斗爭；凡是生產關系嚴重妨礙生產力發展，就遲早會發生變革生產關系的革命；凡是工業化過程，必然表現為農民不斷轉化為工人，農村縮小、城市擴大的過程；凡是城市化過程，都必然會發生住房不斷拆遷，城市中心高樓化，相對貧困人口邊緣化；凡是過量印發紙幣，就會發生通貨膨脹、貨幣貶值。無論美國如何強大和富有，并握有印鈔票的權力，但只要不斷量化寬松印紙幣，同樣會導致通貨膨脹，并向世界輸出通貨膨脹。美聯儲也無法廢除這條規律。歷史規律是任何力量都無法廢除的。一個國家可以廢除許多條法律，但不可能廢除任何一條社會規律。人可以利用規律，但必須首先認識和服從規律。
學習歷史唯物主義，必須反對種種錯誤的歷史觀點。要反對以重寫歷史之名，污蔑英雄人物的歷史虛無主義。每個國家、每個民族都崇敬自己歷史上的英雄人物。任意貶低自己民族的英雄人物，是民族的自我損毀。魯迅曾指誹謗者為叮在戰士身體上的“蒼蠅”。
要區別歷史唯物主義的規律論和“歷史決定論”。馬克思和恩格斯沒有使用過“歷史決定論”的提法，但他們承認在社會結構或歷史發展過程，在諸多因素中會有一種因素，與其他因素相比，起著最終決定作用。歷史唯物主義的創立，說到底就是在歷史中發現這種起決定性作用的因素。馬克思說過，不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的存在決定人們的意識。恩格斯也說過，根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。他們的話中都出現了“決定”這個用語。很顯然，這里的“決定”作用不是否認歷史事件和歷史人物會存在偶然性，而是指從宏觀角度看，社會結構和歷史發展中決定性因素是物質資料的生產與再生產，因而社會發展是有規律的，而不是任意的。這與具有宿命論性質的所謂“歷史決定論”是根本不同的。歷史唯物主義重視人的選擇活動，但任何選擇都不能逆歷史潮流而動，與歷史規律相背而行。
要劃清歷史唯物主義與“經濟決定論”的界線，應該科學地全面地準確地理解歷史唯物主義關于經濟最終決定作用的原則。歷史唯物主義強調的是生產方式作為社會存在和發展的基礎作用，而不是單純追求國內生產總值（GDP），因為GDP表現的不是經濟發展的全面指標。當然這不是輕視GDP在中國特色社會主義經濟中的地位和作用。在中國特色社會主義建設中，經濟建設起著基礎性作用。以經濟建設為中心不能變，它既體現了歷史唯物主義關于經濟是社會發展基礎的基本原理，也是我國實現發展必須堅持的重要原則。在社會發展中，從來不是單一的經濟因素起作用，而是多種因素起作用。但歷史唯物主義不是多因素論，因為它在多種因素中肯定其中有起主要決定作用的因素是構成社會存在的經濟基礎。恩格斯說經濟是中軸線，其他影響因素歸根結底是圍繞經濟這個中軸線上下發生作用。以經濟建設為中心的思想，符合歷史唯物主義關于社會基本矛盾及其運動規律的觀點。
三、要重視思維方法和工作方法，學會分析和解決問題的真本領
馬克思主義哲學傳入中國后，在革命、建設、改革實踐中，都起到了世界觀和方法論的作用。毛澤東同志說過，“我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。”我們從毛澤東關于中國革命的對象、動力、階段、途徑等的分析，從毛澤東對中國革命戰爭的戰略和策略的分析，抗日戰爭中對持久戰問題的分析中，都能最深切地體會到馬克思主義哲學作為世界觀和方法論的巨大威力。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，都非常集中地體現了馬克思主義哲學作為世界觀和方法論的作用。
中國特色社會主義理論體系是馬克思主義哲學關于社會基本矛盾、生產力決定作用、人民群眾是歷史創造者等基本原理的創造性運用和發展。如果我們不能從解放思想、實事求是的思想路線中，從“實踐是檢驗真理的唯一標準”討論中，從以改革開放推動社會主義基本矛盾的解決中，從統籌推進“五位一體”總體布局、協調推進“四個全面”戰略布局中，從以人民為中心的發展思想和新發展理念中，從新時代我國社會主要矛盾變化這一重大政治論斷中，看到馬克思主義哲學的世界觀和方法論，就不能真正理解和把握中國特色社會主義的本質，樹立“四個自信”，也不能真正認識到在困難中馬克思主義哲學世界觀和方法論具有逢山開路、遇水架橋的思維偉力。
習近平總書記十分重視馬克思主義的指導作用，重視用馬克思主義武裝廣大干部和黨員，這其中就包括對馬克思主義哲學的高度重視。習近平總書記對馬克思主義哲學十分熟悉，從他的一系列重要講話中都可以感受到馬克思主義哲學的思想和智慧。他善于運用馬克思主義哲學的思維來闡述問題，他的許多來自生活的通俗話語包含著深刻的哲理。他提出要樹立幾種思維，比如戰略思維、歷史思維、辯證思維、創新思維、底線思維等，都具有突出的哲學意蘊。他十分注重思想方法和工作方法，比如堅持實事求是、堅持戰略定力、堅持問題導向、堅持全面協調、堅持底線思維、堅持調查研究等基本方法，此外還有學會“彈鋼琴”，善于“轉盤子”，堅持“釘釘子”，牽住“牛鼻子”等具體方法，其中都蘊含著馬克思主義哲學智慧。
現在各級領導干部特別是高級干部的文化水平都很高，大專文憑普遍，碩士、博士也已經不是“稀有品”。這當然是大大的好事。但是，干部水平并不是僅僅取決于文化和學歷高低，極為重要的一點還在于他們的思維方法和工作方法。你是個什么樣的干部，你的才智和能力如何，老實說并不取決于你手中的文憑，也不完全取決于你有多少知識，而是取決于你的世界觀和思維方法，即你如何思考、如何工作。哲學素質是領導干部的重要素質。要思維必須運用概念，必須有思維方法。經驗證明，僅僅是讀書多、知識多的人并不一定有智慧。毛澤東同志說過，我們的眼力不夠，必須借助望遠鏡和顯微鏡。馬克思主義哲學特別是辯證法就是我們的“望遠鏡”和“顯微鏡”，它使我們看得遠些，看得深些。因此，要學習一些基本的馬克思主義經典著作，特別是哲學著作，比如《共產黨宣言》、《反杜林論》、《國家與革命》、《矛盾論》、《實踐論》等。
辯證法作為思維方法非常重要。當前，我們面對的社會各種利益關系十分復雜，任何片面性都會添堵添亂，激化矛盾。我們一定要準確把握客觀實際，真正掌握規律，處理好新時代堅持和發展中國特色社會主義的各種重大關系。比如，兩點論與重點論的統一是辯證思維中一個至關重要的思維方法。只知“兩點”而無重點，就推動不了全局；有重點而無“兩點”，就如同下棋，過河卒子拼命向前而無后續部隊，結果滿盤皆輸。要堅持以重點突破帶動整體推進，在整體推進中實現重點突破。再比如，協調發展是辯證思維中應有之義。不協調就是失衡，失衡就如同缺輪汽車，不能開；而沒有發展的所謂“協調”，就是彼此拖后腿。因此，必須重點推動區域協調發展、城鄉協調發展、物質文明精神文明協調發展，推動經濟建設國防建設融合發展，不斷增強發展整體性協調性。如果黨員領導干部不學習馬克思主義哲學，不懂辯證法，不善于分析矛盾、化解矛盾，老是搞形而上學片面性，耳聾眼花，那就會東倒西歪，什么任務也完成不了。
馬克思主義哲學也關乎我們的信仰和工作能力問題。例如，量變到質變的道理似乎學過哲學的人都懂，但不見得都能把它轉變為智慧。有的人一聽說鞏固和建設好社會主義需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，就以為目標很遙遠，就發生信仰動搖。其實，它的遠近取決于我們每代人的努力。新時代中國特色社會主義正在建設中，只要我們方向對頭，齊心協力，速度就快，目標就近；否則就會更慢更遠。如果背道而馳，則永遠達不到目的。所以，社會主義建設中的遠近快慢問題，離開辯證思維方法是理解不透的。從具體工作來說，對這條量變到質變的道理，不同的人的理解和把握可能大相徑庭。有的人能敏銳地注視著工作中的微小變化，促進和加速有益的量的積累，防止不利的因素，及時化解矛盾。有的人在矛盾積累到突然爆發之前，還是視若無睹。事物是變化的，在量變階段往往不易覺察。量變是狡詐的、平靜的、迷惑人的，但總有征兆可尋。一個人在工作中能見微知著、防微杜漸，有遠見卓識，就能把量變到質變的哲學原理變為實際的智慧。反之，量變與質變的條條背得再熟，也只能打零分。
馬克思主義哲學的實踐觀、群眾觀、階級觀、發展觀、矛盾觀等，都是馬克思主義哲學中的重要原理，而與時俱進、創造性、科學與價值的統一等，都是馬克思主義哲學的本質特性，在學習時都必須特別重視。
學好哲學，終身受用。各級干部應認真學習馬克思主義哲學，把它化作自己的思維方法和工作方法，使自己的頭腦變為充滿智慧的頭腦，使自己成為有真本領的能發揮先鋒模范作用的好干部。
作者：中國人民大學教授、教育部習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員
(責任編輯：張云文)
